Шульхан арух · Йоре Деа

ש״ך Шах

אומאחר שעברו כו'. היינו לאפוקי אם הוא ידוע בודאי שלא עברו הימים אבל אם הבעל אינו יודע אם עברו או לא סומך עליה דכתיב וספרה לה לעצמה:

בטהורה אני. ודרך שחוק אמרתי לך תחלה אינה נאמנת. רמב"ם וכ"כ סה"ת:

גכיוצא בזה. לשון רמב"ם כגון שתבעה בעלה ואחותו או אמו עמה בחצר ואמרה טמאה אני ואח"כ חזרה ואמרה טהורה אני ולא אמרתי לך טמאה אני אלא מפני אחותך ואמך שלא יראו אותנו ה"ז נאמנת וכן כל כיוצא בזה ע"כ וסה"ת ומרדכי בשם א"ז כתבו שאמרה סבורה הייתי להיות נדה אבל עכשיו בדקתי עצמי ומצאתי שמחמת מכה או חבורה בא אלי הדם וכיוצא בזה נאמנת:

דרק שהיא באה ושוכבת כו'. ומ"מ נראה דהבעל חייב לשאול אותה למה היא באה אצלו הרי אמרה אליו טמאה אני דצריך להוציא האמתלא מפיה כו' עד ותו דמהרי"ו לא התיר אלא באמרה אליו מתחלה מרגשת אנכי כאב בבני מעיים וחוששת לשינוי וסת כו' אבל לא באמר' אליו בפירוש טמאה אני. ב"ח (וכ"כ בס' מעדני מלך דף ש"ג דמהרי"ו אינו מתיר אלא באמרה מרגשת כו' אלא דס"ל להרב דה"ה באמרה טמאה אני ע"ש) ומשמע מדבריו דאינו חולק על הרב וכ"נ דודאי מודה הרב דכל מה דאפשר לברורי מבררינן ולא בא אלא לומר דל"ת דשכיבה אצלו לאו כלום הוא וצריך מיהו לפרוש ממנה עד שתאמר האמתלא בפירוש וק"ל:

האינה נאמנת. הטעם כ' בשם הרשב"א דמשום בושה או אונס מקרי ואמרה טמאה אבל לעשות מעשה כולי האי ללבוש בגדי נדה אינה לובשת וכן כתב הב"ח ומסיים דהרי היה די כשתאמר לו טמאה אני ולא היה לה ללבוש בגדי נדה ול"ד לדלעיל סי' א' סי"ג בטבח שעשה סי' בראש הכבש כו' דהתם לא היה אפשר לו בענין אחר אבל הכא היה אפשר שתאמר טמאה אני ולא היה לה ללבוש בגדי נדה ע"כ וכ"כ בדרישה משמע מדבריהם דהיכא דלא היה אפשר לה בע"א נאמנת וכ"כ הרב בתשו' סימן ב' על אשה שילדה ג"פ בחדש הח' וחששה שהוא משום עין הרע ורצתה להסתיר עיבורה מבני ביתה ושכנותיה ואמרה בפני בני ביתה טמאה אני כו' דבעלה מותר לבא עליה כו' דאע"ג דאיתא שם בל' השאלה שבעלה הסכים עמה שתאמר כן מ"מ נראה לפי תשובת הרב אפילו לא ידע בעלה מזה נאמנת ע"ש שהאריך ומסיים ועוד נראה דבנ"ד אפי' הרמב"ן מודה דמהני לה נתינת אמתלא אע"ג דכ' דלא מהני היינו דוקא אמתלא דמהני גבי טמאה אני לך דהיינו שתאמר שלא היה בה כח או שאר אמתלאות כאלו ומטעם שכתב ב"י דכולי האי לא הוי שטיא להחזיק עצמה נדה בין שכנותיה אבל בכה"ג דעיקר אמתלא תלוי באחרים ולא היתה יכולה לעשות בע"א בודאי אמרי' דמהני אמתלא כזו וכמ"ש הטור דלא גרע מאמרה טמאה אני לך בהדיא כו' ע"ש:

והחכם נאמן. עיין בר"ן שכ' בשם הרמב"ן הטעם שקבל שכן הדין בכל עד מפי עד אם בא הא' וכפר אין השני האומר משמו נאמן ועיין בתשו' הרב ס"ס ס"ו:

שולחן ערוך Шульхан арух

דין אשה שאמרה טמאה אני ואחר כך אמרה טהורה אני. ובו ד' סעיפים:

א (א.1)Женщина, которая считается нечистой, — ему запрещено вступать с ней в близость, пока она не скажет ему: «Я окунулась».женщинаאהאשההָאִשָּׁה котораяשהיאשֶׁהִיא в статусе нечистойבחזקתבְּחֶזְקַת טמאהטְמֵאָה запрещеноאסוראָסוּר емуלולוֹ вступать в близостьלבאלָבֹא с нейעליהעָלֶיהָ покаעדעַד не скажетשתאמרשֶׁתֹּאמַר емуלולוֹ «я окунулась»אטבלתי:טָבַלְתִּי: (א.2)Рамо: и раз уже прошли дни, за которые она могла отсчитать [дни чистоты] и окунуться (Бейт Йосеф), — ей верят.Рамоהגההַגָּה и разא אומאחרוּמֵאַחַר прошлиבשעברושֶׁעָבְרוּ дниימיםיָמִים когда можноשאפשרשֶׁאֶפְשָׁר ейלהלָהּ отсчитатьלמנותלִמְנוֹת и окунутьсяולטבולוְלִטְבּוֹל Бейт Йосеф(ב"י) ей верятנאמנתנֶאֱמֶנֶת (א.3)Даже если он видит её одежды запачканными кровью, ей верят [когда она говорит], что прошла через мясной рынок или занималась птицей и подобным этому.дажеאפילואֲפִילּוּ видитרואהרוֹאֶה её одеждыבגדיהבְּגָדֶיהָ запачканнымиמלוכלכיםמְלוּכְלָכִים кровьюבדםבְּדָם ей верятנאמנתנֶאֱמֶנֶת сказатьלומרלוֹמַר на мясном рынкеבשוקבְּשׁוּק טבחיםטַבָּחִים я прошлаעברתיעָבַרְתִּי илиאואוֹ я занималасьנתעסקתינִתְעַסַּקְתִּי с птицейבצפורבְּצִפּוֹר и подобное этомуוכדומהוְכַדּוֹמֶה לזהלָזֶה (א.4)(Бейт Йосеф от имени Роша [рабейну Ашера] и Рабену Йерухама).Бейт Йосеф(ב"י от имениבשםבְּשֵׁם Рошהרא"שהָרֹא"שׁ и Рабенуורבינווְרַבֵּינוּ Йерухамירוחם):יְרוּחָם):

ב (ב)А если её соседки знают её как ниду — то есть видели её надевающей одежду, особую для дней её ниды, — она считается точно нечистой.а еслиבואםוְאִם известна соседкам как нидаהוחזקההוּחְזְקָה נדהנִדָּה בשכנותיהבִּשְׁכֵנוֹתֶיהָ что видели еёשראוהשֶׁרָאוּהָ надевающейלובשתלוֹבֶשֶׁת одеждуבגדיםבְּגָדִים особуюהמיוחדיםהַמְיוּחָדִים для днейלימילִימֵי её нидыנדותה,נִדּוּתָהּ, считаетсяבחשובהחֲשׁוּבָה как точноכודאיכְּוַדַּאי нечистаяגטמאה:טְמֵאָה:

ג (ג.1)Сказала своему мужу: «Я нечиста», а потом сказала: «Я чиста» — ей не верят (если это [сказано уже] после того, как прошло время, нужное для короткой речи) (Бейт Йосеф от имени Рабейну Йерухама).сказалаגאמרהאָמְרָה своему мужуלבעלהלְבַעֲלָהּ нечистаטמאהטְמֵאָה яאניאֲנִי и после этогоואחרוְאַחַר כךכָּךְ сказалаאמרהאָמְרָה чистаבטהורהטְהוֹרָה яאניאֲנִי ей не верятדאינהאֵינָהּ נאמנתנֶאֱמֶנֶת если(אם(אִם этоהואהוּא послеלאחרלְאַחַר время для короткой речиכדיכְּדֵי דבור)דִּבּוּר) Бейт Йосеф(ב"י от имениבשםבְּשֵׁם Рабейну Йерухамרבינורַבֵּינוּ ירוחם)יְרוּחָם) (ג.2)А если она дала правдоподобное объяснение своим словам — например, говорит, что сказала ему так сначала только потому, что у неё не было сил [вынести] близость, или [привела] другой подобный довод, — ей верят.а еслиואםוְאִם далаנתנהנָתְנָה объяснениеהאמתלאאֲמַתְלָא своим словамלדבריהלִדְבָרֶיהָ напримерכגוןכְּגוֹן что говоритשאומרתשֶׁאוֹמֶרֶת что неשלאשֶׁלֹּא сказалаאמרהאָמְרָה емуלולוֹ такכןכֵן сначалаתחלהתְּחִלָּה а толькоאלאאֶלָּא из-заמפנימִפְּנֵי того, что неשלאשֶׁלֹּא былоהיההָיָה у неёבהבָּהּ силכחכֹּחַ вынестиלסבוללִסְבּוֹל близостьתשמישתַּשְׁמִישׁ илиאואוֹ доводטענהטַעֲנָה другойואחרתאַחֶרֶת и тому подобноеגכיוצאכַּיּוֹצֵא בזהבָּזֶה верятנאמנת:נֶאֱמֶנֶת: (ג.3)Рамо: и всё же тот, кто хочет быть строгим с собой и не верить ей, — [поступает] по мере благочестия (Бейт Йосеф).Рамоהגההַגָּה и всё жеומכלוּמִכָּל מקוםמָקוֹם ктоמימִי хочетשרוצהשֶּׁרוֹצֶה быть строгимלהחמירלְהַחְמִיר кעלעַל себеעצמועַצְמוֹ чтобы неשלאשֶׁלֹּא веритьלהאמיןלְהַאֲמִין ейלהלָהּ мера благочестияמדתמִדַּת חסידותחֲסִידוּת этоהואהוּא Бейт Йосеф(ב"י) (ג.4)Но по закону ей верят даже [если она] потом молчит — лишь бы она приходила и ложилась рядом со своим мужем, а он знал и понимал, что «я нечиста» она сказала сначала из-за ссоры, которая была у него с ней (Маhари Вайль, пункт 22), и тому подобное.ноזאבלאֲבָל по законуמדינאמִדִּינָא верятנאמנתנֶאֱמֶנֶת дажеאפי'אַפֵּי' молчаבשתיקהבִּשְׁתִיקָה после этогоאח"כאַחַ"כּ лишь быדרקרַק что онаשהיאשֶׁהִיא приходитבאהבָּאָה и ложитсяושוכבתוְשׁוֹכֶבֶת рядом сאצלאֵצֶל её мужемבעלהבַּעֲלָהּ и онוהואוְהוּא знаетיודעיוֹדֵעַ и понимаетומכירוּמַכִּיר то, чтоשמהשֶׁמַּה сказалаשאמרהשֶּׁאָמְרָה сначалаתחלהתְּחִלָּה нечистаטמאהטְמֵאָה яאניאֲנִי сделалаעשתהעָשְׂתָה из-заמחמתמֵחֲמַת ссорыקטטהקְטָטָה которая былаשהיהשֶׁהָיָה у негоלולוֹ с нейעמהעִמָּהּ Маhари Вайль(מהרי"ו пунктסי'סִי' 22כ"ב) и тому подобноеוכדומהוְכַדּוֹמֶה לזה:לְזֶה: (ג.5)Но если её видели надевающей одежду, особую для дней её ниды, а после этого она сказала «я чиста», — хотя она и дала объяснение своим словам, ей не верят.ноאבלאֲבָל еслиדאםאִם видели еёראוהרָאוּהָ надевающейלובשתלוֹבֶשֶׁת особая одежда дней нидыבגדיםבְּגָדִים המיוחדיםהַמְיוּחָדִים לימילִימֵי נדותהנִדּוּתָהּ а после этогоואח"כוְאַחַ"כּ сказалаאמרהאָמְרָה чистаטהורהטְהוֹרָה яאניאֲנִי хотяאע"פ далаשנתנהשֶׁנָּתְנָה объяснениеאמתלאאֲמַתְלָא своим словамלדבריהלִדְבָרֶיהָ неהאינהאֵינָהּ верятנאמנתנֶאֱמֶנֶת (ג.6)(Сказала: «Такой-то раввин объявил чистым моё пятно», а раввин говорит, что она лжёт, — раввину верят, и она нечиста) (Ран от имени Рамбана и Рабейну Йерухама).сказала(אמרה(אָמְרָה такой-тоפלוניפְּלוֹנִי раввинחכםחָכָם объявил чистымטהרטִהֵר мнеלילִי пятноכתםכֶּתֶם а раввинוהחכםוְהֶחָכָם говоритאומראוֹמֵר что онаשהיאשֶׁהִיא лжётמשקרתמְשַׁקֶּרֶת раввинג והחכםהֶחָכָם достоверенחנאמןנֶאֱמָן и нечистаוטמאהוּטְמֵאָה онаהיא)הִיא) Ран(ר"ן(רַ"ן от имениבשםבְּשֵׁם Рамбан и Рабейну Йерухамהרמב"ןהָרַמְבַּ"ן ורבינווְרַבֵּינוּ ירוחם):יְרוּחָם):

ד (ד.1)Он был в близости с чистой [женщиной], и она сказала ему: «Я стала нечистой», — и он сразу отстранился: он обязан [понести наказание] карет, ибо его выход [из неё] доставляет ему наслаждение, как и вход.былההיההָיָה в близостиמשמשמְשַׁמֵּשׁ сעםעִם чистойהטהורההַטְּהוֹרָה и сказалаטואמרהוְאָמְרָה емуלולוֹ я стала нечистойנטמאתינִטְמֵאתִי и отстранилсяופירשוּפֵירַשׁ сразуמידמִיָּד обязан каретחייב כרתכָּרֵת ибо его выходשיציאתושֶׁיְּצִיאָתוֹ наслаждениеהנאההֲנָאָה емуלולוֹ как его входכביאתוכְּבִיאָתוֹ (ד.2)Как ему поступить? Вонзает ногти ног в землю и медлит без «топтания» [движения], пока не ослабнет орган, и отстраняется с органом, [ставшим] мёртвым [вялым].какיכיצדכֵּיצַד сделаетיעשהיַעֲשֶׂה вонзаетונועץנוֹעֵץ ногтиצפרניצִפָּרְנֵי его ногרגליורַגְלָיו в землюבארץבָּאָרֶץ и медлитיאושוההוְשׁוֹהֶה безבלאבְּלֹא топтанияדישהדִּישָׁה покаעדעַד умрётשימותשֶׁיָּמוּת органהאברהָאֵבֶר и отстраняетсяופורשוּפוֹרֵשׁ с органомבאברבְּאֵבֶר мёртвымמת:מֵת: (ד.3)Гага [Рамо]: и пусть он исполнится страха и трепета из-за греха, который пришёл ему в руки (Бейт Йосеф от имени Смага). И пусть он не опирается на неё, а опирается только на свои ноги и руки, чтобы не получить от неё наслаждения.Гагаהגההַגָּה и наполнитсяוימלאוְיִמָּלֵא страхомפחדפַּחַד и трепетомורתתוָרֶתֶת из-заעלעַל грехаהעבירההָעֲבֵירָה который пришёлשבאהשֶׁבָּאָה в его рукиלידולְיָדוֹ Бейт Йосеф(ב"י от имениבשםבְּשֵׁם Смагаסמ"ג)סְמַ"ג) и неולאוְלֹא опираетсяיסמוךיִסְמוֹךְ на неёעליהעָלֶיהָ толькоרקרַק пусть опираетсяיסמוךיִסְמוֹךְ наעלעַל свои ногиרגליורַגְלָיו и рукиוידיווְיָדָיו чтобы неשלאשֶׁלֹּא насладилсяיהנהיֵהָנֶה от неёממנהמִמֶּנָּהּ (ד.4)А если он отстранился от неё при напряжении [при эрекции] и нечаянно, так как не знал, что запрещено отстраняться от неё, — пусть постится сорок дней.а еслиואםוְאִם отстранилсяפירשפֵּירַשׁ от неёממנהמִמֶּנָּהּ при напряженииבקשויבְּקִשּׁוּי и нечаянноובשוגגוּבְשׁוֹגֵג так как неשלאשֶׁלֹּא зналידעיָדַע что запрещеноשאסורשֶׁאָסוּר отстранятьсяלפרושלִפְרוֹשׁ от неёממנהמִמֶּנָּהּ пусть поститсяיביתענהיִתְעַנֶּה сорокמ' днейיוםיוֹם (ד.5)И они не должны быть подряд, только каждую неделю два дня, например понедельник и четверг; а в ночь поста запрещено [пить] вино и [есть] мясо.и они неואינןוְאֵינָן нуждаютсяצריכיןצְרִיכִין бытьלהיותלִהְיוֹת подрядרצופיםרְצוּפִים толькоרקרַק каждуюכלכָּל неделюשבועשָׁבוּעַ дваשנישְׁנֵי дняימיםיָמִים напримерכגוןכְּגוֹן понедельникשנישֵׁנִי и четвергוחמישיוַחֲמִישִּׁי и в ночьיגובלילוּבְלֵיל постаהתעניתהַתַּעֲנִית запрещеноאסוראָסוּר виноבייןבְּיַיִן и мясоובשרוּבָשָׂר (ד.6)А если он не может поститься, пусть выкупает каждый день деньгами, которые даст на благотворительность, сообразно размеру имущества, которое у него есть, ибо богатый даст немного больше, чем бедный; и следует быть строгим в его раскаянии, и всякий, кто умножает раскаяние, — заслуга это ему (постановления Маарая, симан 60).а еслиואםוְאִם неלאלֹא сможетיוכליוּכַל поститьсяלהתענותלְהִתְעַנּוֹת пусть выкупитיפדהיִפְדֶּה каждыйכלכָּל деньיוםיוֹם деньгамиבממוןבְּמָמוֹן которые дастשיתןשֶׁיִּתֵּן на благотворительностьלצדקהלִצְדָקָה сообразноכפיכְּפִי размеруערךעֵרֶךְ имуществаממוןמָמוֹן которое естьשיששֶׁיֵּשׁ у негоלולוֹ ибоכיכִּי богатыйעשירעָשִׁיר дастיתןיִתֵּן большеיותריוֹתֵר немногоקצתקְצָת чем бедныйמענימֵעָנִי и следуетוישוְיֵשׁ быть строгимלהחמירלְהַחֲמִיר в его раскаянииבתשובתובִּתְשׁוּבָתוֹ и всякийוכלוְכָל кто умножаетהמרבההַמַּרְבֶּה раскаиватьсяלשובלָשׁוּב заслуга емуזכותזְכוּת הואהוּא לולוֹ (ד.7)А женщина не нуждается в искуплении. А если она была в близости не во время своего веста и обнаружила кровь после близости, даже [если кровь] найдена на его ткани для проверки, это считается вынужденным обстоятельством, даже если она не проверяла [себя] заранее, и они не нуждаются в искуплении, ни он, ни она (Мордехай и Рош, клаль 29, от имени Маарама).постановления(פסקי Маараяמהרא"י симанסי'סִי' 60ס') а женщинаידוהאשהוְהָאִשָּׁה неאינהאֵינָהּ нуждаетсяצריכהצְרִיכָה в искупленииכפרהכַּפָּרָה а еслиואםוְאִם была в близостиשמשהשִׁמְשָׁהּ неשלאשֶׁלֹּא во времяבשעתבִּשְׁעַת её вестаוסתהוִסְתָּהּ и обнаружилаומצאהוּמָצְאָה послеאחראַחַר близостиהתשמישהַתַּשְׁמִישׁ кровьדםדָּם дажеאפי'אַפֵּי' обнаруженаנמצאנִמְצָא наעלעַל ткани для проверкиעדעֵד егоשלושֶׁלּוֹ считаетсяמקרימִקְרֵי вынужденнымטואונסאוֹנֶס дажеאפי'אַפֵּי' неלאלֹא проверилаבדקהבָּדְקָה заранееתחילהתְּחִילָּה и они неואינםוְאֵינָם нуждаютсяצריכיםצְרִיכִים в искупленииכפרהכַּפָּרָה ниלאלֹא онהואהוּא и неולאוְלֹא онаהיאהִיא Мордехай(מרדכי(מָרְדְּכַי и Рошוהרא"שוְהָרֹא"שׁ клальכללכְּלָל 29כ"ט от имениבשםבְּשֵׁם Маарамаמהר"ם):מַהֲרָ"ם):

ט״ז Таз

אומאחר שעברו כו'. קשה מאי קמ"ל דאח"כ דוקא נאמנת ובלא"ה אינה נאמנת פשיטא שאינה נאמנת כיון שא"א שטבלה בתוך אותו זמן ונראה שאפילו אם ספק לו אם עברו כ"כ ימים שאפשר שטבלה דהיינו שרגילה ללבוש לבנים ביום ו' לראייתה ועכשיו א"א בכך אלא שאם טבלה היתה צריכה ללבוש לבנים ביום ה' והיא אומרת שטבלה נאמנת כיון שעכ"פ אפשר בכך:

בחשובה כודאי טמאה. ולא מהני אמתלא אח"כ וכמ"ש בסעיף ג' והקשה הטור וכי עדיף הוחזקה נדה מאומרת בפירוש טמאה אני שמהני שם נתינת אתמלא. ותירץ הרשב"א דמשום בושת או אונס מקרי שאומרת טמאה אני אבל לעשות מעשה כולי האי ללבוש בגדים של נדה אינה נאמנת לפיכך לא מהני שם אח"כ אמתלא ועי' מ"ש סימן א' סעיף י"ג מזה ורמזתיו ג"כ בסי' קכ"ז ומצאתי כתוב בשם מהר"ר ליב מפראג דשאני הוחזקה נדה בשכנותיה דלאו כ"ע ידעי מן האמתלא ואם כן על מה סמכה כשהחזיקה עצמה נגד כולי עלמא משא"כ באומרת לבעלה טמאה אני אפשר שסמכה עצמה שאח"כ תאמר לו את האמתלא ותירוץ נכון הוא ולמדתי מזה עוד דאפי' באמרה יש חילוק דאם אמרה בפני רבים שהיא טמאה לא מהני אחר כך אמתלא ע"כ כתבו הפוסקים אמרה לבעלה טמאה אני דאין הדין כן אלא באמרה לבעלה לחוד כן:
מעשה באשה אחת שילדה שלש פעמים בחודש השמיני וחששה שעין הרע גורם לה ורצתה להסתיר עיבורה מבני ביתה ושכנותיה והסכים בעלה שתאמר טמאה אני בתחילת עיבורה כדי להסתיר עיבורה ונשאל רמ"א אם בעלה מותר לבוא עליה בסתר והשיב להיתר והאריך בזה בענין נתינת אמתלא בהוחזקה נדה בשכנותיה ולפע"ד נראה שאין זה נכנס כלל בכלל הוחזקה נדה כו' כיון דגלתה כן קודם שהוחזקה עצמה לטמאה דעיקר החומרא בהוחזקה נדה להרמב"ן לפי שמעשה לא עבדה בשביל האמתלא כמ"ש ב"י בשם הרשב"א וכאן בטלה תחלה ההוכחה זאת ודבר זה דומה למוסר מודעה על גט ומתנה דאע"ג דעושה מעשה גדול אח"כ אפ"ה כיון שגלה דעתו תחלה שלא יהיה ממש במעשה שיעשה אח"כ לא אזלינן בתר המעשה ה"נ כן הוא ואין חילוק בין גלתה תחלה בפני בעלה לגלתה בפני עדים כיון שבעלה יודע האמת לא אסרה תורה עליו כלל. וגם לפי טעם שכתבתי בשם מהר"ל מפראג דאם ידוע לרבים גרע טפי מ"מ כאן שרי דלא מהני סברא זו רק להחזיקה לטמאה נגד בעלה שאין בעלה יכול לסמוך להיתר משא"כ בזה שבעלה הוא יודע שהיא טהורה באמת קודם שהוחזקה נגד הבריות ודאי שרי ונראה נמי בהא בפרק בתרא דקדושין סוקלין ושורפין על החזקות ומעשה באשה אחת שבאה לירושלים ותינוק מורכב לה על כתיפה והגדילתו ובא עליה וסקלום לא מפני שבנה ודאי היה אלא מפני שכרוך אחריה דהתם נמי אם היתה אומרת בתחלה בשעת ביאתה לירושלים שאין זה בנה בפני שני עדים אלא שהיא תגדל אותו ותחזיקנו בחזקת בנה בפני רבים דודאי לא היו סוקלין אותה אח"כ שאין כאן חזקה כלל כיון שסתרה אותה תחלה ואפילו אמרה אח"כ בפירוש שזה בנה כיון שביטלה תחלה מה שתאמר אח"כ כל זה נראה פשוט ותמה אני על רמ"א שם בתשובה סימן ב' שלא נכנס לדבר זה רק דימה הדבר לנותנת אמתלא אחר החזקה דאף על גב דלא מהני בהוחזקה נדה להרמב"ן מ"מ כאן הוה אמתלא טובה ומהני ע"ש ולדידי אין כאן חזקה כלל שהיתה רפואה קודם למכה במה שגלתה תחילה לבעלה בשעה שהיתה נאמנת על עצמה שהיתה טהורה כנלע"ד פשוט. עוד ראיתי שם בתשובה הנ"ל שמקשה רמ"א למה אמרו הוחזקה נדה בעלה לוקה ולא אמרו היא לוקה ותירץ שם מה שתירץ ול"נ דרבותא קמ"ל דאפילו הוא שיש לו צד לטיבותא במה שלא הגידה לו שהיא נדה כדרך נשים שמגידות לבעליהן יוכל לומר סמכתי על זה ותליתי שינוי בגדים במידי אחרינא קמ"ל דאין זה כלום ולוקה כן נראה לע"ד:

גהחכם נאמן. נראה לי דוקא החכם עצמו כיון שהיא סומכת עליו ואשתכח שיקרא משא"כ אם אין החכם לפנינו ועד אחד מעיד שהחכם אסר לה אינו נאמן דהא אמרינן בפרק ב' דכתובות (דף כ"ב) כל מקום שהאמינה תורה עד אחד הרי כאן שנים כו' וא"כ ה"נ אין אותו העד נאמן להכחיש אותה שהיא כשנים ותו דגם לענין זנות אין עד א' נאמן לאסרה וה"ה כאן נראה לי. והך נאמנות דחכם כאן היינו דוקא לענין איסור אבל לענין ממון כגון להפסידה כתובתה אין החכם נאמן יותר משאר עד אחד כן מבואר מדברי הרא"ש פרק המדיר:

פתחי תשובה Питхей тшува

אטבלתי. ואפילו שוכבת אצלו לא מהני עד שתאמר לו בפירוש טבלתי. ח"ד:

בשעברו. עבה"ט וכתב הט"ז אפילו אם רגילה ללבוש לבנים ביום ו' לראייתה ועכשיו א"א בכך אלא שאם טבלה היתה צריכה ללבוש לבנים ביום ה' והיא אומרת שטבלה נאמנת כיון שאפשר בכך ע"ש ואשה החשודה על איסור נדה אם זנתה בנדות לא מקרי חשודה לבעלה ונאמנת אפילו בשעת וסתה ואם הכשילה לבעלה באיסור נדות שוב אינה נאמנת לומר בשעת וסתה טהורה אני עד שתעשה תשובה אבל שלא בשעת וסתה וכן לומר שטבלה נאמנת א"ל בימות החורף שהטבילה טירחא. ח"ד. ואפשר דבמקום שנותנין שכר בעד הטבילה אינה נאמנת וכמ"ש הש"ך לעיל סי' ב' ס"ק י"ד ע"ש ועי' בנו"ב תניינא ח' אה"ע ר"ס כ"ו:

גטמאה. עבה"ט בשם ט"ז דאם אמרה בפני רבים ל"מ אמתלא ועי' בתוה"ש שחולק ע"ז וכתב דאפילו אמרה בפני רבים מהני אמתלא וכ"כ הכו"פ ועט"ז שכתב באשה שהגידה האמתלא קודם שהחזיקה עצמה בלבישת בגדי נדות דמהני כיון שהודיעה האמתלא קודם. ועי' ש"ך שכתב דאם לא היה אפשר לה מחמת האמתלא רק ללבוש בגדי נדות מהני אמתלא ואפי' לא ידע בעלה מזה מותר כיון שא"א בענין אחר ע"ש (ולפ"ז אם אמרה האי אמתלא שכתב הש"ך בסק"ג סבורה הייתי להיות נדה אבל עכשיו בדקתי עצמי ומצאתי שמחמת מכה בא אלי הדם מהני לעולם דהא לא שייך לומר שלא היה לה ללבוש בגדי נדות שהרי באמת טעתה וסברה שהיא נדה וכדין לבשה בגדי נדות אמנם ראיתי בכו"פ שכתב דאפילו אמתלא זו לא מהני [וכ"כ בס' תוה"ש בשם מהרי"ק סי' פ"ז וצ"ע]). ועי' עוד בתשו' שמן רוקח ח"א סימן מ"ג [ובת' ח"ס סי' ט"ו מ"ש בזה]:

דאינה נאמנת. עח"ד שכתב דאפי' אם עברו עליה ימים שראויין לספור ולטבול ויש לה מגו דטבלתי ואמרה לא טבלתי וטהורה הייתי אינה נאמנת בלא אמתלא ע"ש:

האמתלא. ואחר שלשים יום לא מהני אמתלא. בית שמואל סי' י"ט סכ"ב עכ"ל דגמ"ר ור"ל שכל שלשים יום אמרה שהיא טמאה עב"ש שם. [ובדרושי הוכחתי דאם האמתלא באופן שהענין היה צריך להאריך שלשים יום מועיל האמתלא ושוב מצאתי בתשו' ח"ס סי' ט' שהחליט כן לדינא ע"ש]:

ואחרת כיוצא בזה. עי' בזה בתשו' הרדב"ז ח"א סי' רס"ד:

זאבל מדינא נאמנת. [עי' בתשו' ח"ס סי' קפ"ה ע"ד אשה שאמרה לבעלה ביום ד' יגיע זמן טבילתה ואחר זמן ביומו או ביום שלאחריו אמרה שטעתה בחשבון וביום ג' יהיה זמן טבילתה והאריך בזה ומסיק אם ביום הג' בעצמה אמרה היום ליל טבילתה וטעיתי אתמול יש להחמיר אע"פ שהתורה האמינה לה מ"מ בעל נפש יחוש דלמא יצרה תקפה לבעילת הלילה אבל אם הוא יום או יומים קודם לא נחשדו בנות ישראל על כך אע"ג דבשאר עדיות אפילו על צד רחוקה ונפלאה הוי נוגע בעדות מ"מ הכא שהתורה האמינה אנו מה לנו ע"ש היטב]:

חנאמן. עבה"ט בשם ט"ז. עוד כתב הט"ז דהא דהחכם נאמן היינו לענין איסור אבל לענין ממון כגון להפסידה כתובתה אין החכם נאמן יותר משאר עד אחד (וכן מבואר באה"ע סי' קט"ז סעיף א' ועח"מ וב"ש שם) ועיין בתוה"ש סק"ח ועי' בספר בני אהובה פכ"ד מהלכות אישות הלכה י"א מ"ש בזה:

טואמרה לו נטמאתי. [עי' בתשו' חתם סופר סי' קנ"ה דאם הרגישה באמצע תשמיש ולא הגידה לו כלום עד אחר הפרישה הבעל ודאי אנוס גמור ופטור לגמרי אך לענין האשה הוא ספק אם נקראת ג"כ אנוסה כיון דנכנסה בהיתר יצרה אלבשה והו"ל תחלתה באונס וסופה ברצון דהו"ל אונס גמור כדקי"ל כרבא כתובות דף נ"א או אפשר דשאני התם שנאנסה מגברי אחרינא דיצרה תקפה מאד דאם לא עכשיו אימתי וקשה לה לפרוש משא"כ נדה דמותרת לאחר זמן אפשר לא שייך תקפה יצרה ליחשב כאונס מה שלא הודיעה לבעלה ואדרבה נחשבת מזידה בזה וע"ש עוד דהיכא דצריך כפרה אין חילוק אף אם לא הגיע לעשרים שנה דודאי משנעשו בני מצוה בשנים וסימנים מתחייבים בכל חיובי תורה בב"ד של מעלה ושל מטה. ומה שנמצא במדרשות שבני כ' נעשו ב"ע למעלה לא נאמר זה אלא בענשים על חטאים המחודשים לשעה כגון עונשי דור המדבר כו' ע"ש וקצת חידוש שלא הזכיר הגמ' דשבת דפ"ט ע"ב ושם לא משמע הכי ועמ"ש לקמן סי' שע"ו סק"ג]:

יכיצד יעשה. עת"ד שכ' דה"ה כששימש סמוך לוסתה בשוגג ונזכר באמצע תשמיש צריך ג"כ לפרוש באבר מת (ועמ"ש לקמן סי' קצ"ד ס"א) ודוקא כשמוצאת דם באמצע תשמיש אבל אם אמרה מרגשת אני א"צ לפרוש באבר מת דאימור הרגשת שמש הוא אם לא שאמרה מרגשת אני בבירור שהוא דם ע"ש:

יאושוהה בלא דישה. עיין בשו"ת תשובה מאהבה ח"א ס"ס ע"ג:

יביתענה מ' יום. ועי' בא"ח סי' תקס"ח ס"ד בהגהה דמבואר שם דשלשה ימים רצופים עם הלילות חשיב כמ' יום ובאדם חלש סגי בב' ימים והמג"א כתב דמ"מ יותר טוב שיצום מפוזרים שבכל עת יהיה לבו נכנע ויהיו חטאיו נגדו תמיד ע"ש [ועי' בתשו' ח"ס ס"ס קנ"ה שכתב דהמקובלים כתבו להתענות ע"ב יום אך הם דברו במזיד ואם חטא ב' פעמים בכניסה ויציאה יתענה ב"פ ככה. והאשה היכא דצריכה כפרה מאחר דנשים תשושי כח הן יש להקל עליהן בתעניתם ואף אם אחד מהם פטור מ"מ יתענה ב' ימים או יפדה דלא יהא אלא נתכוין לבשר טלה ועלתה בידו בשר חזיר והעיקר להתוודות כו' ע"ש]:

יגובליל התענית. עי' בתוה"ש שנסתפק אי הלילה שלפני התענית קאמר או שאחר התענית משום דבקדשים הלילה הולך אחר היום והרי התענית במקום קרבן ומסיק בשם מהרש"ל דראוי לנהוג שלא יאכל בשר ולא ישתה יין בליל שלפני התענית ובליל שאחר התענית ע"ש:

ידוהאשה א"צ כפרה. ואם שמשה שלא בשעת וסתה כו'. עיין בתשו' נו"ב תניינא סי' פ"ה דשואל אחד הקשה לו על דברי רמ"א אלו דמדכתב ואם שמשה שלא בשעת וסתה משמע דעד הנה מיירי בשעת וסתה וא"כ איך האשה א"צ כפרה והלא מבואר בנדה י"ד ושבועות י"ח דבסמוך לוסתה שניהם חייבים קרבן ועוד דאפילו נדחוק דמיירי שלא בשעת וסתה אכתי קשה כיון שפירש באבר חי אמאי האשה א"צ כפרה והלא בשבועות שם מבואר דאפרישה גם האשה חייבת (עס"ט וח"ד מ"ש בזה) [ובספר הפלאה בכתובות נ"א ע"ב ובתשו' ח"ס סי' קמ"ז וקנ"ד וקס"ג וקפ"ח מ"ש בזה] וכ' הוא ז"ל לבאר דברי הרמ"א דהנה יש שלשה חלוקים בזה אשה שיש לה וסת בשעת וסתה ובעונה הסמוכה דאסורה לשמש אם עברה ושמשה ומצאה אח"כ על עד שלו אפילו בדקה לפני תשמיש צריכים שניהם כפרה ואין כאן אונס שהרי היה להם למנוע מתשמיש ומזה לא מיירי הרמ"א ולא המחבר כלל (נ"ל הטעם כיון דעתה אין נ"מ לענין קרבן רק לענין אם צריכים כפרה ותשובה והרי גם אם לא מצאה דם כלל צריכים ג"כ כפרה כמש"ל סי' קפ"ד סק"ב ע"ש) ב'. אשה שאין לה וסת כלל שלזו הרמב"ם והרא"ש מצריכים אותה בדיקה תמיד לפני התשמיש כמבואר בסי' קפ"ו ס"ב ואם לא בדקה אין זה אונס אמנם אם בדקה אנוסים הם על תחלת התשמיש אבל על הפרישה שפירש באבר חי יש חילוק אם אמרה לו נטמאתי ופרוש ממני הרי גם היא רצונה בפרישה הרי הרצון והנאה נחשבים גם לה למעשה וק"ו אם סייעה בהפרישה שגם היא נשמטת מתחתיו ואף היא חייבת ומזה מיירי אוקימתא דמס' שבועות הנ"ל אמנם אם אמרה לו רק נטמאתי ולא אמרה פרוש ממני א"כ מה שהודיעה לו היינו שימתין עד שימות האבר ואם פירש באבר חי היא נחשבת אנוסה ואינה צריכה כפרה והוא צריך כפרה ומזה מיירי המחבר והרמ"א ז"ל ונקט המחבר לשון המשנה היה משמש עם הטהורה בה"א הידיעה הטהורה בודאי דהיינו שבדקה לפני תשמיש ואפ"ה אם פירש באבר חי חייב על הפרישה וע"ז כתב רמ"א שהאשה א"צ כפרה שהיא אנוסה ממש בין על הכניסה שהרי בדקה בין על הפרישה שהרי לא אמרה לו פרוש. ושוב קאמר רמ"א ואם שמשה שלא בשעת וסתה דהיינו שיש לה וסת ושמשה שלא בשעת וסתה בזו אפי' לא בדקה תחלה מקרי אונס. וההפרש בין תחלת דברי הרמ"ה ובין סיום דבריו הוא שבתחלה מיירי באין לה וסת כלל אלא שבדקה וסיום דבריו הוא ביש לה וסת ושמשה שלא בשעת וסתה ע"ש שהאריך בזה וע"ש עוד בסי' צ"ו:

טואונס. עבה"ט ועי' בשו"ת מאיר נתיבים סי' ע"ג שכתב באשה שפשטה חלוקה בלילה קודם השינה והיה שלא בשעת וסתה והיתה עם בעלה באותה הלילה ולמחר לבשה חלוקה בעמדה מעל משכבה ומצאה בו כתם דא"צ כפרה ולא דמי למ"ש הבה"י וה"ה אם נדה היא כו' דהיינו בענין שיש לומר הו"ל למידע אבל הכא לא שייך כלל הו"ל למידע דלא מצינו שתהא האשה מחוייבת לבדוק חלוקה שמא תמצא בו כתם כל שלא הרגישה כלל ולכן א"צ כפרה בפרט באיסור כתמים אין להחמיר ע"כ ע"ש [ועי' בתשו' חתם סופר סי' קנ"ה מי שבא על אשתו שלא בשעת וסתה ביום ל"א לראייתה ואז הרגישה כובד באברים וזה דרכה בכל עת זיבת דמה וכתב דאף דעברו ימי וסתה ושוב אין לבעל לחוש כלל מ"מ מאחר שהרגישה הכובד וזהו וסת הגוף היה לה לחוש לו ומה שחשבה עצמה למעוברת ולא חששה כלל לכובד אברים מחשבת שטות הוא להתיר פתח לחטאת רובץ ע"כ אם קודם התחלת התשמיש הודיעה לבעלה שמרגשת כן. שניהם בסורה על רעות שתים על הכניסה ועל הפרישה ואע"ג דלענין חטאת אינם חייבין אלא כל א' חטאת א' דה"ל ב' זיתי חלב בהעלם אחת מ"מ תשובה וכפרה מיהא בעי על כל כח וכח ואם לא הרגישה עד תוך התשמיש והודיעה לו הבעל שוגג והיא פטורה דאנוסה היא ואם לא הודיעה לו כלל הוא אונס ופטור לגמרי והיא האשה קרובה למשמתתו נדה וצריך לאיים עליה הרבה שלא תבוא להכשיל בעלה עוד. ולענין אם צריכה כפרה יש ספק בדבר (עמש"ל בד"ה ואמרה לו) . עוד ע"ש ושם בסימן קס"ג באשה שאירע לה פחד פתאום ואח"כ בלילה שמשה ולמחר מצאה סדינה מלוכלך בדם וגם על עד שלו שבודאי בשעת תשמיש היה וכתב דאין צריכים כפרה כיון דהיה שלא בשעת וסתה ואף שקודם תשמיש נתפחדה והפחד עלול להביא דם כדאיתא בנדה ע"א היינו שהפחד מרפיא ומתחלחלת לשעה ברגע הפחד ומרגשת בעצמה ואיננו כשאר מקריים שחיישינן שמא ראתה טיפת דם כחרדל או שמא ארגשה ולאו אדעתה וכדומה כי אם יצא ממנה דם יצא בשפע ולשעתו ובהרגשה רבה כי זה ענין חלחול דקרא ותתחלחל המלכה ואם לשעתה לא הרגישה תו לא חיישינן לה להצריכה בדיקה או פרישה כלל וממילא בנ"ד אינם צריכים כפרה ע"ש. ובסימן קפ"ח שם אודות אשה שמצאה כתם והראתה לחמותה ואמרה שהיא טמאה ושוב הראתה למרשעת אחת ואמרה שאם הכתם חולף הולך ע"י רוק הרי היא טהורה עס"ט סי' ק"צ ס"ק כ"ב מ"ש בזה) וסמכה האי שטיא על המקילה ושמשה עם בעלה ושוב נודע הדבר לחמותה וצוחה כי כרוכיא. וכתב דפשיטא דתרווייהו צריכים כפרה ומכ"ש המרשעת הזאת שהורה רעה להכשיל אחרים שראויה לעונש מר ומ"מ אף שהם קרובים למזיד אין להחמיר עליהם טפי מהמבואר ברמ"א ס"ס קפ"ה כיון דליכא אלא איסור דרבנן ע"ש:

באר הגולה Беер а-Гола

אברייתא ספ"ק דנדה סוף דף י"א ודף י"ב:

במימרא דרב יהודה קידושין דף פ' וכתובות דף ע"ב ע"א דבעלה לוקה עליה:

גבעיא דשמואל מרב כתובות דף כ"ב ונפשטא:

דטור בשם הרמב"ן וכ"כ הר"ן בפ"ב בשם הרשב"א וכ"כ בת"ה מהא דאוקימנא בכתובו' הא דתנן ומשמשת נדה שהוחזקה נדה בשכנותיה וכו' שם דף ע"ב ע"א אלמא דאפילו באמתלא אינה נאמנת:

המשנה שבועות דף י"ד (ורמב"ם פ"ד דין י"ח):

ומימרא דרב הונא משמיה דרבא שם דף י"ח ע"א (ומרדכי):

Настройки чтения

Карта симана 185קפ״ה

Шульхан арух: пройденные симаны